Una historización radical del sufrimiento.

Por: Alberto Cordero.

Sobre el autor: Reside actualmente en Madrid, donde cursa Estudios Culturales en la Universidad Carlos III. Ha participado en movimientos antipsiquiátricos y queer y en colectivos antipunitivistas que buscan construir alternativas a la policiación de la sociedad y el conflicto. Investiga los fundamentos de las sociedades de control y su entrelazamiento con las posturas reaccionarias, con el objetivo de fracturar sus lógicas y alumbrar las formas de vida que han clausurado. Ha publicado artículos en El Salto, en Zona de Estrategia y recientemente ha publicado Políticas del Castigo (2026) en la editorial Levanta Fuego.

Este texto pertenece al capítulo 2 de un próximo libro del autor, cuyo título provisional es “Teoría radical de la locura: el sufrimiento y la economía políticas del dolor en las sociedades de control”. Este saldrá con Enclave de Libros.

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Marxismo inhumanista

Por: Rhithu Sarathy

Texto originalmente publicado en inglés en Hyperspekulation, el 26 de mayo del 2026. Traducido al español por Amapola Fuentes par CyD.

La filosofía materialista se enfrenta a una dicotomía persistente: humanismo o antihumanismo. Marx encarna esta escisión. El joven Marx teorizó la alienación y afirmó la centralidad de lo humano en sus tesis sobre Feuerbach,[1] en un gesto inequívocamente humanista. El Marx maduro, en cambio, analizó la mecánica impersonal del capital, cartografiando los flujos que subyacen a las relaciones de producción[2], en lo que parece constituir un alejamiento del humanismo. Sin embargo, a lo largo de toda su trayectoria intelectual, Marx permaneció comprometido con un mismo proyecto: la superación del capital mediante la acción de las masas. De este fundamento ambiguo surgieron dos tradiciones. El marxismo humanista conserva su fidelidad a la potencia transformadora de las masas, a la negatividad constitutiva de la agencia colectiva. El antihumanismo, por el contrario, invierte esta perspectiva y se dedica a examinar los modos en que las masas son producidas por relaciones estructurales, rechazando toda orientación emancipatoria. Una tradición se aferra al sujeto; la otra lo disuelve en el juego de fuerzas impersonales.

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Más allá de la información, la operación: Harun Farocki y el trabajo de las imágenes

Por: Tom Holert

Disponible en inglés en e_flux Issue #162. Abril de 2026
Traducción al español por Amapola Fuentes para Colapso y Desvío.

[Harun Farocki, Eye/Machine I, fotograma de la película, 2001. Copyright: Harun Farocki GbR.]
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Comunismo de los espíritus. Notas sobre Hölderlin y la forma-comuna.

Por: Álvaro Soler M.

 
Sobre el autor: Álvaro Soler M. es sociólogo y escritor, actualmente ejerce como investigador sobre postcapitalismo en el centro CETR Barcelona y como docente en la universidad de adultos PROTED en Valencia. Es cofundador del Centro de Teoría Postcapitalista y dirige el espacio cultural Sociología Inquieta.
 
A partir de Hölderlin y su texto comunismo de los espíritus, reflexionamos sobre los problemas de nuestro tiempo, observando como no son tan diferentes al contexto del romanticismo y la Modernidad.

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Apuntes sobre lenguaje y enajenación. Por: Nicolás Castañeda

  1. El lenguaje dejó de ser mero instrumento comunicativo. La historia ha sido reemplazada por el infinito flujo recombinatorio de imágenes fragmentarias. La conciencia y la estrategia políticas se han reemplazado por la recombinación aleatoria ejercida por una actividad precaria y frenética.
  1. Ahora el lenguaje pasó a ser parte del espectáculo. Nuestro “poder de alucinación voluntaria” ha llegado a ese grado de coherencia en el que a partir de ahora todo nos habla de lo que hacemos — y los tiempos mesiánicos no son otra cosa que esto: la reabsorción del elemento del tiempo en el elemento del sentido. Los que creen que son capaces de edificar un mundo nuevo sin construir un lenguaje nuevo se engañan: todo este mundo está contenido en su lenguaje.
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El silencio como máquina de guerra

Por: Bruno Pfeil y Cello Pefeil

            Escribimos sobre algo que no se puede decir ni escuchar. Al intentar escucharlo, se inventa lo que se podría oír. Sobre el silencio, es habitual hacer referencia a la composición 4’33’’ del teórico musical estadounidense John Cage, de 1952. En un auditorio, un pianista se coloca frente al teclado, extiende las manos sobre las teclas y espera cuatro minutos y treinta y tres segundos. En el caso de las personas oyentes, se escucha lo que no se puede evitar. John Cage compuso 4’33’’ tras visitar una cámara anecoica — un recinto en el que el techo, las paredes y el piso absorben el sonido, de modo que no hay eco ni interferencia de ruidos externos — en la Universidad de Harvard, donde se construyó la primera cámara. En 1940, el gobierno estadounidense, con el fin de mejorar sus tecnologías militares durante la Segunda Guerra Mundial, financió dos proyectos de Harvard relacionados con el sonido. El ingeniero Leo Beranek se encargó de aislar el sonido y evitar el eco, por lo que la primera cámara anecoica recibió como apodo su nombre: caja de Beranek. Actualmente, con los dispositivos de grabación, se pueden utilizar dead cats o fluffys, salas acústicas y micrófonos sensibles con buena captación, para que la «reducción de ruido» sea viable y «limpie» un fragmento de audio con «ruido». En la producción musical, se considera una característica de profesionalidad la calidad del audio, equiparable, entre otros factores, a la ausencia de ruido.

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Metamorfoseando el anarquismo: por trans-anarquías monstruosas – Bruno Pfeil y Cello Pfeil

Este texto de Cello Latini Pfeil y Bruno Latini Pfeil apareció en el número 2 de la Revista trans-libertaria en el año 2025. Se encuentra también disponible en el Portal OACA con la traducción desde el original en portugués por Tía Akwa.

Iniciamos con una breve contextualización.

El 10 de mayo de 2024, el gobierno peruano publicó el decreto supremo n.º 009-2024-SA, que patologiza las identidades trans bajo la justificación de que la asociación de la transexualidad con ‘patologías mentales’ podría facilitar el acceso a la atención médica. Dicho decreto reconsideraba la definición de “transexualismo” tal como figuraba en la décima versión del código internacional de enfermedades – vigente hasta 2022 – y desestimaba la undécima versión del código, que actualmente emplea el término “incongruencia de género”. Unos 20 días después, se realizó una protesta frente al ministerio de salud peruano, con el lema “¡Nada que curar!”, que recorrió las calles hasta el palacio de justicia, exigiendo la derogación del decreto.

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Adictxs a Perder –  Athena

Traducción: Mestiza Bastarda
Revisión y corrección: Rami Cami y Amapola Fuentes
Fuente: https://illwill.com/addicted-to-losing

Adictxs a Perder

Reiniciar la revolución no es volver a comenzarla, es dejar de ver el mundo como algo ajeno, a los hombres como seres que hay que salvar o ayudar, o incluso servir; es abandonar la posición masculina, escuchar la feminidad, la estupidez y la locura sin considerarlas males

J.F. Lyotard

¿Puedes ser inmortalizado sin que tu vida haya expirado?

Kendrick Lamar

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