Marxismos – ColapsoyDesvio

La única salida | Por: Jehu

Una semana laboral de 15 horas podría acabar con el capitalismo mundial, ¿por qué entonces nadie lucha por ello?

Publicado originalmente el 14 de junio de 2026 en el Substack del autor. Traducido al español por Pablo Jiménez Cea.

La clase trabajadora tiene una única esperanza real: poner fin a la producción de valor y, por lo tanto, a sí misma como clase. Eso no es un eslogan. Es una deducción lógica de la crítica de Marx a la economía política.

La forma práctica de esa esperanza es una reducción radical de la semana laboral. No a 35 horas. No a 32. A 15 horas, sin pérdida de salario semanal. Ese es el punto en el que el trabajador cede tan poco tiempo de trabajo no remunerado al capital que toda la relación de valor empieza a desintegrarse.

El tiempo libre, no el tiempo de trabajo, se convierte en la medida de la riqueza.

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Crisis del modelo de acumulación capitalista y ofensiva autoritaria: apuntes sobre la lucha de clases en el Chile actual.

Por: Nec Plus Ultra.

Comentario de CyD: A tres meses del comienzo del gobierno de José Antonio Kast, NPU identifica las diversas formas que adquiere la guerra social dentro del territorio chileno en uno de sus puntos más álgidos desde la desarticulación de la revuelta a manos del reformismo. Tanto la reaparición de las protestas multitudinarias en las principales ciudades del país y la diversificación -aún en curso- de las formas de lucha, cómo también las estrategias represivas y de empobrecimiento estructural contra la clase trabajadora por parte del gobierno, se encuentran determinadas por el desarrollo del capitalismo en la región en medio de su crisis estructural. De esta manera, a contrario de como hacen erróneamente ciertas izquierdas, las luchas inmediatas que han protagonizado estas primeras expresiones de protesta no deben de ser desechadas por su carácter aparentemente reformista, sino que deben de ser comprendidas con completa seriedad en tanto contienen de manera contradictoria, un germen de radicalidad que debe de ser potenciado. Mientras tanto, los actores del presente momento de la guerra de clases tanto a nivel nacional como continental evidencian sus respectivas posiciones y se preparan estratégicamente para futuros enfrentamientos. En específico la situación de los sectores medios y bajos empobrecidos se convierte en tema urgente a tratar, al encontrarse en una situación favorable para ser aprovechados por la contrainsurgencia del capital.
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Marxismo inhumanista

Por: Rhithu Sarathy

Texto originalmente publicado en inglés en Hyperspekulation, el 26 de mayo del 2026. Traducido al español por Amapola Fuentes par CyD.

La filosofía materialista se enfrenta a una dicotomía persistente: humanismo o antihumanismo. Marx encarna esta escisión. El joven Marx teorizó la alienación y afirmó la centralidad de lo humano en sus tesis sobre Feuerbach,^[1] en un gesto inequívocamente humanista. El Marx maduro, en cambio, analizó la mecánica impersonal del capital, cartografiando los flujos que subyacen a las relaciones de producción^[2], en lo que parece constituir un alejamiento del humanismo. Sin embargo, a lo largo de toda su trayectoria intelectual, Marx permaneció comprometido con un mismo proyecto: la superación del capital mediante la acción de las masas. De este fundamento ambiguo surgieron dos tradiciones. El marxismo humanista conserva su fidelidad a la potencia transformadora de las masas, a la negatividad constitutiva de la agencia colectiva. El antihumanismo, por el contrario, invierte esta perspectiva y se dedica a examinar los modos en que las masas son producidas por relaciones estructurales, rechazando toda orientación emancipatoria. Una tradición se aferra al sujeto; la otra lo disuelve en el juego de fuerzas impersonales.

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Comunismo de los espíritus. Notas sobre Hölderlin y la forma-comuna.

Por: Álvaro Soler M.

Sobre el autor: Álvaro Soler M. es sociólogo y escritor, actualmente ejerce como investigador sobre postcapitalismo en el centro CETR Barcelona y como docente en la universidad de adultos PROTED en Valencia. Es cofundador del Centro de Teoría Postcapitalista y dirige el espacio cultural Sociología Inquieta.

A partir de Hölderlin y su texto comunismo de los espíritus, reflexionamos sobre los problemas de nuestro tiempo, observando como no son tan diferentes al contexto del romanticismo y la Modernidad.

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GEMEINWESEN ¿Qué es verdaderamente el movimiento comunista y el comunismo?

Por: Levin Eugen.

Sobre el autor: Levin Eugen, militante de la izquierda comunista residente en Colombia, 25 años y abogado de profesión. (contacto: lo pueden encontrar en la aplicación X/Twitter como @levineugen)

I. LA NATURALIZACIÓN DE LAS CATEGORÍAS

Hay una chispa que no se apaga. Los gnósticos la llamaban pneuma, la partícula de luz divina aprisionada en la materia, que empuja desde adentro hacia su propia liberación sin importar cuántas veces el Demiurgo (el artífice de este mundo defectuoso) la sofoque bajo nuevas capas de apariencia y servidumbre. Esta metáfora ilumina el despliegue de la crítica de Marx con una exactitud que ningún vocabulario positivista alcanza: hay un impulso constitutivo del ser humano que reaparece en cada época histórica, que se disfraza según las condiciones materiales de cada formación social, que es derrotado una y otra vez por las formas de dominación vigentes y que, con todo, no cesa. Ese impulso es el comunismo entendido como movimiento real que aniquila el estado de cosas presente.

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Notas sobre la organización y la práctica para los siguientes ciclos de lucha.

Por: Colapso y Desvío.

“Desplazar la mirada hacia lo que está pasando en otros lados puede darnos un respiro que nos transmite fuerza y coraje cuando nuestro “hogar” se vuelve oscuro e insoportable. Porque en algún lugar sobre esta Tierra, siempre habrá gente que se organiza, que lo intenta, que no se da por vencida”.

Manifiesto, Los Pueblos Quieren

1. La revuelta y sus formas.

Pese al fatalismo que naturalmente pueda despertar nuestro presente, los genocidios, el desplazamiento forzado y las catástrofes ecológicas no son la única cara de la época que habitamos. Las revueltas, aunque focalizadas y, como no podría ser de otra forma, contradictorias, permiten dar cuenta de la fragilidad del actual estado de las cosas y, finalmente, de las posibilidades de habitar y organizarnos que se hallan entre las brechas del orden y los intersticios de la lógica capitalista.

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Tesis de Mayo Rojo. Por Jasper Bernes

Jasper Bernes es el autor de “The Future of Revolution: Communist Propspects From the Paris Commune to the George Floyd Uprising” (2025) y de “The Work of Art in the Age of Deindustrialization” (2017).

Texto originalmente publicado en inglés para el número 2 de la revista Heatwave. Traducido por Jesús Díaz M para CyD.

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Más allá de la burocracia y el culto a la acción: Notas sobre la protesta y la imposición del orden social.

Por: Comunismo Acéfalo.

“¡Un oasis de horror en medio de un desierto de tedio!”

—Charles Baudelaire

Introducción.

El acelerado ritmo que ha marcado los anuncios de las medidas económicas de la actual administración vuelve difícil estar constantemente al tanto de cada una. Muchos se han referido a esto cómo una estrategia que busca saturar los medios y desorientar a la oposición, lo que Steve Banon (el ex-estratega de Trump) ha denominado “inundar la zona”[1]. La rápida reducción de apoyo popular hacia Kast y su gobierno (del 50% al 43%) no parece de importarles, después de todo a sus ojos el apoyo del “pueblo” fue necesario para llegar a la Moneda, pero el que perdure o no durante el gobierno, es algo meramente accesorio.

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Comunismo de Consejos y Comunismo Anarquista.

Texto originalmente publicado en inglés en ISR. Traducción al español por Amapola Fuentes para Colapso y Desvío. [PDF].

El comunismo consejista no es, pese a lo que tanto simpatizantes superficiales como detractores han afirmado a menudo, simplemente una llegada al comunismo anarquista por medios marxistas, ni el comunismo anarquista revestido de terminología marxiana, aunque ambas corrientes se parecen más entre sí que a prácticamente cualquier otra, y se encuentran entre las poquísimas en la historia con algún reclamo legítimo a ser consideradas comunistas. Sin embargo, permanecen algunas diferencias significativas, incluso más allá del antivoluntarismo y el antiactivismo que se derivan del arraigo del comunismo consejista en la teoría marxiana de la crisis y de la comprensión consiguiente de la posibilidad revolucionaria como determinada por las tendencias histórico-mundiales de desarrollo del modo de producción capitalista y las necesidades materiales que surgen de él.

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Apuntes sobre la mundialización de la guerra y las resistencias de los pueblos.

Por: Centro de Estudios Populares Luz y Vida.

Enero-Febrero 2026

Introducción: Mirar hacia el abismo, reconocer la vida.

Comprender el presente se hace cada vez más difícil, la teoría está siempre por detrás de la coyuntura. Pero esa separación se hace gigantesca en la medida en que el caos informativo generado por las redes sociales y los medios tradicionales nublan nuestra mente y normalizan la violencia. Cómo dice Roberto Bolaño: “la rutina matiza todo horror”^[1].

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