Modos de no-ser en el materialismo apofático | Por: Jason Andrey Bonilla

Modos de no-ser en el materialismo apofático

Por: Jason Andrey Bonilla.

Sobre el autor. Jason Andrey Bonilla (@pureandempty) es profesor de filosofía en la Universidad de Costa Rica e instructor en The School of Materialist Research. Director de la plataforma filosófica hyperspekulation.org. Ha publicado artículos sobre Descartes, Spinoza, Kant, Heidegger, Badiou, Brassier y Meillassoux. También es miembro del Cuerpo de Investigaciones Críticas (CIDC). Sus áreas de investigación son la ontología, la epistemología y la teoría política radical en la filosofía moderna y contemporánea.

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El algoritmo y el Anticristo: teología política en el ocaso de Silicon Valley

Por: Giorgio Cesarale y Matteo Pasquinelli

Publicado originalmente en inglés en e-flux issue #164. Traducido al español por Pablo Jimenéz Cea para CyD.

Sobre los autores:

Giorgio Cesarale es catedrático de Filosofía Política en el Departamento de Filosofía y Patrimonio Cultural de la Universidad Ca’ Foscari de Venecia. Su ultimo libro es A Sinistra: Il pensiero critico dopo il 1989 (Laterza, 2019).

Matteo Pasquinelli es profesor asociado de Filosofía de la Ciencia en el Departamento de Filosofía y Patrimonio Cultural de la Universidad Ca’ Foscari de Venecia, donde coordina el proyecto AIMODELS del Consejo Europeo de Investigación (ERC). Su último libro, The Eye of the Master: A Social History of Artificial Intelligence (Verso, 2023), ganó el Premio Deutscher Memorial de 2024.

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Una Crítica Materialista Libidinal del Aceleracionismo Landiano.

Por: León Tarantino

Publicado originalmente en la página de Hyperspekulation, el 24 de mayo de 2026. Traducido al español por Nihilo K.

Sobre el autor: Leon Tarantino es un estudiante de Filosofía de Corea del Sur que se considera a sí mismo un filósofo aficionado y un teórico que sigue principalmente la tradición del nihilismo filosófico y el realismo especulativo de la filosofía nietzscheana, siguiendo los pasos de filósofos como Pierre Klossowski, Jean-François Lyotard, Thomas Ligotti, el Nick Land de los primeros tiempos (sobre todo sus obras como materialista libidinal, más que como aceleracionista o teórico de la cibernética) y Jean Baudrillard. Su principal línea de estudio es una continuación del proyecto materialista libidinal, siguiendo las obras del Nick Land de los primeros tiempos, aunque pone más énfasis en Pierre Klossowski que en Georges Bataille. Desde el punto de vista metodológico, sigue la hermenéutica materialista, citando a Slavoj Žižek y a Fredric Jameson como principales influencias, pero siempre con un giro baudrillardiano/nietzscheano que consiste en «convertir el mundo real en una fábula». Por ello, también se interesa por el género de la ficción especulativa o «teoría-ficción» y por la teoría de la «hiperstición» de CCRU, ya que considera que la «ficción» es el mejor medio para especular y analizar nuestra realidad desde una perspectiva materialista libidinal y nihilista.

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Marxismo inhumanista

Por: Rhithu Sarathy

Texto originalmente publicado en inglés en Hyperspekulation, el 26 de mayo del 2026. Traducido al español por Amapola Fuentes par CyD.

La filosofía materialista se enfrenta a una dicotomía persistente: humanismo o antihumanismo. Marx encarna esta escisión. El joven Marx teorizó la alienación y afirmó la centralidad de lo humano en sus tesis sobre Feuerbach,[1] en un gesto inequívocamente humanista. El Marx maduro, en cambio, analizó la mecánica impersonal del capital, cartografiando los flujos que subyacen a las relaciones de producción[2], en lo que parece constituir un alejamiento del humanismo. Sin embargo, a lo largo de toda su trayectoria intelectual, Marx permaneció comprometido con un mismo proyecto: la superación del capital mediante la acción de las masas. De este fundamento ambiguo surgieron dos tradiciones. El marxismo humanista conserva su fidelidad a la potencia transformadora de las masas, a la negatividad constitutiva de la agencia colectiva. El antihumanismo, por el contrario, invierte esta perspectiva y se dedica a examinar los modos en que las masas son producidas por relaciones estructurales, rechazando toda orientación emancipatoria. Una tradición se aferra al sujeto; la otra lo disuelve en el juego de fuerzas impersonales.

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