Una historización radical del sufrimiento.

Por: Alberto Cordero.

Sobre el autor: Reside actualmente en Madrid, donde cursa Estudios Culturales en la Universidad Carlos III. Ha participado en movimientos antipsiquiátricos y queer y en colectivos antipunitivistas que buscan construir alternativas a la policiación de la sociedad y el conflicto. Investiga los fundamentos de las sociedades de control y su entrelazamiento con las posturas reaccionarias, con el objetivo de fracturar sus lógicas y alumbrar las formas de vida que han clausurado. Ha publicado artículos en El Salto, en Zona de Estrategia y recientemente ha publicado Políticas del Castigo (2026) en la editorial Levanta Fuego.

Este texto pertenece al capítulo 2 de un próximo libro del autor, cuyo título provisional es “Teoría radical de la locura: el sufrimiento y la economía políticas del dolor en las sociedades de control”. Este saldrá con Enclave de Libros.

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La única salida | Por: Jehu

Una semana laboral de 15 horas podría acabar con el capitalismo mundial, ¿por qué entonces nadie lucha por ello?

Publicado originalmente el 14 de junio de 2026 en el Substack del autor. Traducido al español por Pablo Jiménez Cea.

La clase trabajadora tiene una única esperanza real: poner fin a la producción de valor y, por lo tanto, a sí misma como clase. Eso no es un eslogan. Es una deducción lógica de la crítica de Marx a la economía política.

La forma práctica de esa esperanza es una reducción radical de la semana laboral. No a 35 horas. No a 32. A 15 horas, sin pérdida de salario semanal. Ese es el punto en el que el trabajador cede tan poco tiempo de trabajo no remunerado al capital que toda la relación de valor empieza a desintegrarse.

El tiempo libre, no el tiempo de trabajo, se convierte en la medida de la riqueza.

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Crisis del modelo de acumulación capitalista y ofensiva autoritaria: apuntes sobre la lucha de clases en el Chile actual.

Por: Nec Plus Ultra.

Comentario de CyD: A tres meses del comienzo del gobierno de José Antonio Kast, NPU identifica las diversas formas que adquiere la guerra social dentro del territorio chileno en uno de sus puntos más álgidos desde la desarticulación de la revuelta a manos del reformismo. Tanto la reaparición de las protestas multitudinarias en las principales ciudades del país y la diversificación -aún en curso- de las formas de lucha, cómo también las estrategias represivas y de empobrecimiento estructural contra la clase trabajadora por parte del gobierno, se encuentran determinadas por el desarrollo del capitalismo en la región en medio de su crisis estructural. De esta manera, a contrario de como hacen erróneamente ciertas izquierdas, las luchas inmediatas que han protagonizado estas primeras expresiones de protesta no deben de ser desechadas por su carácter aparentemente reformista, sino que deben de ser comprendidas con completa seriedad en tanto contienen de manera contradictoria, un germen de radicalidad que debe de ser potenciado. Mientras tanto, los actores del presente momento de la guerra de clases tanto a nivel nacional como continental evidencian sus respectivas posiciones y se preparan estratégicamente para futuros enfrentamientos. En específico la situación de los sectores medios y bajos empobrecidos se convierte en tema urgente a tratar, al encontrarse en una situación favorable para ser aprovechados por la contrainsurgencia del capital.
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Marxismo inhumanista

Por: Rhithu Sarathy

Texto originalmente publicado en inglés en Hyperspekulation, el 26 de mayo del 2026. Traducido al español por Amapola Fuentes par CyD.

La filosofía materialista se enfrenta a una dicotomía persistente: humanismo o antihumanismo. Marx encarna esta escisión. El joven Marx teorizó la alienación y afirmó la centralidad de lo humano en sus tesis sobre Feuerbach,[1] en un gesto inequívocamente humanista. El Marx maduro, en cambio, analizó la mecánica impersonal del capital, cartografiando los flujos que subyacen a las relaciones de producción[2], en lo que parece constituir un alejamiento del humanismo. Sin embargo, a lo largo de toda su trayectoria intelectual, Marx permaneció comprometido con un mismo proyecto: la superación del capital mediante la acción de las masas. De este fundamento ambiguo surgieron dos tradiciones. El marxismo humanista conserva su fidelidad a la potencia transformadora de las masas, a la negatividad constitutiva de la agencia colectiva. El antihumanismo, por el contrario, invierte esta perspectiva y se dedica a examinar los modos en que las masas son producidas por relaciones estructurales, rechazando toda orientación emancipatoria. Una tradición se aferra al sujeto; la otra lo disuelve en el juego de fuerzas impersonales.

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Más allá de la información, la operación: Harun Farocki y el trabajo de las imágenes

Por: Tom Holert

Disponible en inglés en e_flux Issue #162. Abril de 2026
Traducción al español por Amapola Fuentes para Colapso y Desvío.

[Harun Farocki, Eye/Machine I, fotograma de la película, 2001. Copyright: Harun Farocki GbR.]
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Comunismo de los espíritus. Notas sobre Hölderlin y la forma-comuna.

Por: Álvaro Soler M.

 
Sobre el autor: Álvaro Soler M. es sociólogo y escritor, actualmente ejerce como investigador sobre postcapitalismo en el centro CETR Barcelona y como docente en la universidad de adultos PROTED en Valencia. Es cofundador del Centro de Teoría Postcapitalista y dirige el espacio cultural Sociología Inquieta.
 
A partir de Hölderlin y su texto comunismo de los espíritus, reflexionamos sobre los problemas de nuestro tiempo, observando como no son tan diferentes al contexto del romanticismo y la Modernidad.

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GEMEINWESEN ¿Qué es verdaderamente el movimiento comunista y el comunismo?

Por: Levin Eugen.

Sobre el autor: Levin Eugen, militante de la izquierda comunista residente en Colombia, 25 años y abogado de profesión. (contacto: lo pueden encontrar en la aplicación X/Twitter como @levineugen)

I. LA NATURALIZACIÓN DE LAS CATEGORÍAS

Hay una chispa que no se apaga. Los gnósticos la llamaban pneuma, la partícula de luz divina  aprisionada en la materia, que empuja desde adentro hacia su propia liberación sin importar cuántas  veces el Demiurgo (el artífice de este mundo defectuoso) la sofoque bajo nuevas capas de  apariencia y servidumbre. Esta metáfora ilumina el despliegue de la crítica de Marx con una  exactitud que ningún vocabulario positivista alcanza: hay un impulso constitutivo del ser humano  que reaparece en cada época histórica, que se disfraza según las condiciones materiales de cada  formación social, que es derrotado una y otra vez por las formas de dominación vigentes y que, con todo, no cesa. Ese impulso es el comunismo entendido como movimiento real que aniquila el  estado de cosas presente.

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Notas sobre la organización y la práctica para los siguientes ciclos de lucha.

Por: Colapso y Desvío.

“Desplazar la mirada hacia lo que está pasando en otros lados puede darnos un respiro que nos transmite fuerza y coraje cuando nuestro “hogar” se vuelve oscuro e insoportable. Porque en algún lugar sobre esta Tierra, siempre habrá gente que se organiza, que lo intenta, que no se da por vencida”.

Manifiesto, Los Pueblos Quieren

1. La revuelta y sus formas.

Pese al fatalismo que naturalmente pueda despertar nuestro presente, los genocidios, el desplazamiento forzado y las catástrofes ecológicas no son la única cara de la época que habitamos. Las revueltas, aunque focalizadas y, como no podría ser de otra forma, contradictorias, permiten dar cuenta de la fragilidad del actual estado de las cosas y, finalmente, de las posibilidades de habitar y organizarnos que se hallan entre las brechas del orden y los intersticios de la lógica capitalista. 

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Apuntes sobre lenguaje y enajenación. Por: Nicolás Castañeda

  1. El lenguaje dejó de ser mero instrumento comunicativo. La historia ha sido reemplazada por el infinito flujo recombinatorio de imágenes fragmentarias. La conciencia y la estrategia políticas se han reemplazado por la recombinación aleatoria ejercida por una actividad precaria y frenética.
  1. Ahora el lenguaje pasó a ser parte del espectáculo. Nuestro “poder de alucinación voluntaria” ha llegado a ese grado de coherencia en el que a partir de ahora todo nos habla de lo que hacemos — y los tiempos mesiánicos no son otra cosa que esto: la reabsorción del elemento del tiempo en el elemento del sentido. Los que creen que son capaces de edificar un mundo nuevo sin construir un lenguaje nuevo se engañan: todo este mundo está contenido en su lenguaje.
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El día después de la revuelta. Una respuesta a Revoluciones de nuestro tiempo desde Abya Yala.

Por: Micelio Anárquico.

Nota introductoria: Micelio Anárquico es el producto del encuentro de agrupaciones de distintas partes del continente, que fueron agrupadas en torno a un mismo sentido de urgencia a raíz de esta tumultuosa época. Un contexto en el que observamos vívidamente la necesidad de construir una infraestructura social capaz de hacer frente a los ciclos de lucha venideros y los procesos de represión que le seguirán. Para ello consideramos central, el intercambio de experiencias y la reflexión crítica de nuestros contextos situados, con tal de enriquecer el desarrollo de nuestras luchas y avanzar hacía lo que hemos denominado, un comunismo profano más allá de cualquier dogmatismo y modelo inalterable.

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